میزگرد «زمینه‌های سیاسی و فرهنگی قرآن سوزی در اتحادیه اروپا»- ۲/در غرب مفهومی به نام «قُدسیت» مرده است

«زمینه‌های سیاسی و فرهنگی قرآن سوزی در اتحادیه اروپا» طی نشستی با حضور کارشناسان مسائل اروپا برگزار شد و یکی از کارشناسان گفت: واقعیت این است که برخی مفاهیم در غرب مرده‌اند؛ در غرب مفهومی به نام «قُدسیت» مرده است.

به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، نشست «زمینه‌های سیاسی و فرهنگی قرآن سوزی در اتحادیه اروپا» با حضور حجت‌الاسلام یحیی جهانگیری، استاد حوزه و دانشگاه؛ سهراب سعدالدین و مصطفی موسوی به عنوان کارشناسان اروپا در اندیشکده جریان برگزار شد.

دکتر یحیی جهانگیری در خصوص زمینه های شکل گیری هتک حرمت به قرآن کریم بیان داشت:«چه می‌شود که در اروپای امروز پدیده‌ای مثل قرآن‌سوزی اتفاق می‌افتد؟ واقعیت این است که اگر بحث اسلام‌هراسی و به طور خاص قرآن‌سوزی را به عنوان پروسه طولانی‌مدت از سال 1980 بدانیم، می‌بینیم شکل و شیوه اسلام‌هراسی تقریباً از سال 2011 به این سو به صورت قرآن‌سوزی خودش را نشان داد. چیزی که در دهه دوم هزاره جدید می‌بینیم، شکل جدید قرآن‌سوزی است. چرا ما یک فرم جدید از اسلام‌هراسی مواجهیم که این فرم همان قرآن‌سوزی است. نکته اول این است که اسلام‌هراسی در دهه دوم هزاره فعلی ثقلش قرآن‌سوزی بود. اتفاق دیگری که رقم خورد، این است که ما هر اندازه به انتهای این دوران می‌رسیم، یعنی از سال 2011 تا 2022 تکثر قرآن‌سوزی و تکرار‌ آن را بیشتر می‌بینیم. در قرآن‌سوزی اول تا سال 2016 یک وقفه طولانی را شاهدیم. بعد مجدد سرعت و شدت گرفت».

وی افزود:پس اگر می‌خواهیم زمینه‌های اسلام‌هراسی را بررسی کنیم، باید شاخص‌های خاص این ماجرا را ببینیم:
اول اینکه در دهه دوم هزاره سوم خودش را به شکل جدی به صورت قرآن‌سوزی نشان داده است.
دوم اینکه هر اندازه به دوران معاصر نزدیک می‌شویم، تکثر این ماجرا را بیشتر می‌بینیم.
سوم اینکه اسلام‌هراسی از جنس قرآن‌سوزی دو نقطه کلونی دارد: نقطه اول،‌ کشورهای اسکاندیناوی و دوم، فرانسه است. ما باید تحلیل کنیم در اروپا چرا با دو نقطه کلونی خاص این اتفاق رخ می‌دهد؟ اینجاست که باید به زمینه‌ها بپردازیم. گاهی می‌خواهیم مسئله خورد را با یک تحلیل خیلی کلان ارائه دهیم که اساساً مسئله خورد متمایز با آن است. البته برای تحلیل مسئله خورد، باید مسائل کلان را دید. مانند یک بیمار وقتی که بیماری قلب دارد، حتماً باید همه سنخ بیماری را بشناسیم منتها قبل از آن باید بدانیم چربی و قندش بالا هست یا خیر. ما درباره قرآن‌سوزی، این شاخصه‌های ویژه را در حوزه اسلام‌هراسی داریم.

نکته دوم این است که ما خواهیم دید توجه به قرآن بیشتر خواهد شد. کافیست که فقط با آی‌پی‌های کشورهای اروپایی دگردیسی در جستجوی مفاهیم دینی را ببینیم. قطعاً تغییرات ملموسی را شاهد خواهیم بود.

حجه الاسلام جهانگیری اینگونه ادامه داد: کسی که فضای غرب را بشناسد و ببینید، تردیدی ندارد این اتفاقات باید بیفتد. اساساً اگر در غرب چنین اتفاقی نمی‌افتاد، تردید می‌کردیم. برای تحلیل این دست ماجراها باید با تاریخ غرب آشنا باشیم. هیچ پدیده‌ای منفک از گذشته نیست بلکه مجموعه‌ای از گذشته است که اتفاقات تاریخی رخ می‌دهد.ما اگر می‌خواهیم بدانیم در غرب چه اتفاقی افتاده، باید زمینه‌ها را بررسی کنیم.

وقتی غرب فریدم(freedom) را به لیبرتی1 (liberty)انتقال داد و گفت وقتی ما آزادی می‌گوییم، به معنای فریدم هم قابل پذیرش نیست و ما باید از فریدم عبور کنیم و به لیبرتی برسیم. واقعیت این است که از این آزادی تبیین صحیح ارائه نداد و فریدم، قلمروی خود را با بریدن مرزها و از بین بردن دیواره‌ها گسترش داد. وقتی فرآیند تغییر «ئیسم» در غرب یا به تعبیری، تغییر تعاریف نسبت به مفاهیم بنیادین در غرب را ببینیم، باید پیش‌بینی کنیم که آزادی در غرب ترمز خواهد برید. در طول این 50 سال ببینید که لیبرتی،‌ آزادی‌های بنیادین انسانی را زیر پای خود له کرده است. پس معلوم است این فرآیندی که در غرب اتفاق می‌افتد، در یک جا می‌خواهد اتفاقات دیگری را رقم بزند.

با بررسی فرآیندهای تحول در غرب، اسلام در اروپا چه وضعیتی خواهد داشت؟

درباره قرآن‌سوزی از سال 2000 به بعد در کشور فرانسه و آلمان و دانمارک را ببینید، دقیقاً خواهید دید که لیبرتی تمام اینها را زیر پای خود له کرده است. در آلمان سال 2007 وقتی به مسیح اهانت کرده بودند، این عمل را به عنوان عمل مجرمانه شناختند. اما همین اتفاق اگر 2010 اتفاق بیفتد، واکنشی ندارند. در دانمارک چرا این اتفاق رخ می‌دهد؟ البته در کشوری مثل یونان که لیبرتی نفوذ جدی ندارد، می‌بینیم که این حرکت‌ها را اعمال مجرمانه می‌پندارند. مجموعه فرآیند طی شده به ما یک چشم‌اندازی می‌دهد تا بدانیم از اتفاقات حتماً به اینجا منجر خواهد شد. حال باید به بررسی این نکته بپردازید که با این فرآیندهای طی‌شده، اسلام در اروپا چه وضعیتی خواهد داشت؟ ما ببینیم که شکل اسلام‌هراسی به صورت قرآن‌سوزی خواهد بود و یا به شکل دیگری خودش را نشان می‌دهد. وقتی ما به واسطه فرآیندهای قبلی در اروپا قدرت آینده‌پژوهشی داشته باشیم، می‌توانیم تصمیمات بهنگام و پیش‌دستانه داشته باشیم؛ اما وقتی این مسائل را به صورت فرآیند نبینیم، رویدادها که اتفاق می‌افتد، ما به دنبال زمینه‌ها و یا یافتن راهکارهای مقابله هستیم.

در غرب مفهومی به نام «قُدسیت» مرده است

کسی که به عنوان ناظر بیرونی به غرب نگاه کند، شاهد خواهد بود که این آزادی به آنارشی (anarchy) ختم می‌شود. بنابراین اسم آزادی در غرب را «استبداد آزادی» یا «آزادی مستبدانه» می‌گذارم. آزادی که هر چیز دیگری را با یک دیکتاتوریزم قدرتمند زیر پای خود له می‌کند. آزادی یک دیکتاتور شده است. می‌گوید چون آزادی است، هر کاری می‌تواند انجام دهد.

واقعیت این است که برخی مفاهیم در غرب مرده‌اند. در غرب مفهومی به نام «قُدسیت» مرده است. می‌گوید من نمی‌فهمم این چیست. ما با بحران قدسیت‌زدایی و بی‌معنایی امر قدسی در غرب مواجهیم. وقتی اینگونه است، برای غرب،‌ چه مسلمان و چه غیر مسلمان برایش تفاوتی ندارد؛ لذا وقتی قرآن را می‌سوزانند برایش تفاوتی ندارد.

عاشورا واقعه‌ای فرانژادی و فرا ایدئولوژیک /عُلقه به مکتب حسینی فارغ از تبار و باور انسان‌هاست
حجت‌الاسلام جهانگیری سهروردی، با اشاره به ابعاد مختلف عاشورا، این واقعه را فرانژادی و فرا ایدئولوژیک توصیف کرد و گفت: عُلقه به مکتب حسینی فارغ از تبار و باور انسان‌هاست.

به گزارش خبرنگار گروه اندیشه خبرگزاری شبستان: برنامه زنده «با کربلا» یکشنبه شب (22 مرداد) با حضور حجت الاسلام «یحیی جهانگیری سهروردی» در استودیوی این برنامه و ارتباط زنده با کشیش «فرانک گلی» از انگلستان از آنتن شبکه آموزش سیما پخش شد.

بر پایه این گزارش: موضوع این قسمت از برنامه زنده «با کربلا» اختصاص به بحث «مسیحیت و امام حسین (ع)» داشت؛ حجت الاسلام جهانگیری سهروردی در این قسمت از برنامه «با کربلا» در پاسخ به پرسشی درباره علت فراجهانی و فرامذهبی شدن واقعه عاشورا و متعاقب آن اربعین حسینی اظهار کرد: وقتی تاریخ را بررسی می‌کنیم با افرادی در روز عاشورا مواجه می شویم که فراتر از مرزها، تبارها و نژادها بودند؛ برای مثال «اسلم بن عمرو ترکی» که آذری بود اما در کربلا حضور یافت و بسیاری نمونه‌های دیگر که جالب توجه است و نشان می دهد که امام حسین (ع) و واقعه عاشورا مقوله ای فراتر از مرزها بوده و محدود به زمان خاصی نمی شود.

این مبلغ بین المللی ادامه داد: در خیمه امام حسین (ع) تنوعی از ادیان از مسلمان گرفته تا مسیحی، از سفیدپوست گرفته تا رنگین پوست حضور داشتند و این مساله قابل توجهی است و البته امروز نیز چنین بوده و مکتب آن حضرت جهانی است.

وی گفت: وقتی در مراکز اسلامی و دانشگاه‌های کشورهای دیگر واقعه عاشورا و آنچه که بر امام حسین (ع) گذشت را روایت می کنیم افراد حتی بدون اینکه بدانند حسین (ع) کیست چنان تحت تاثیر قرار می گیرند که سوال می کنند این واقعه چه زمان و دوره ای اتفاق افتاد، وقتی پاسخ می دهیم که بیش از هزار سال قبل تعجب می‌کنند که چرا از این واقعه بی خبر بودند.

حجت‌الاسلام جهانگیری سهروردی تصریح کرد: واقعیت آن است که عاشورا واقعه‌ای فرانژادی و فرا ایدئولوژیک است که سبب شده تا به امروز هر انسانی با هر باوری با آن ارتباط برقرار کند.

این پژوهشگر در ادامه به یکی از خاطرات خود در رابطه با مواجهه یک فرد خارجی با واقعه اربعین اشاره کرد و گفت: در آستانه اربعین در یکی از کشورها حضور داشتم و با همراهانم تصاویر کنگره عظیم اربعین را به حاضران نشان می دادیم؛ یکی از حاضران رئیس کل مجموعه آموزش عالی آن کشور در بخش خصوصی بود، او از شخصیت های تاثیرگذار اجتماعی بود و در عین حال به مسایل نگاه اقتصادی داشت، این شخص از روی کنجکاوی تصاویر را دید و سوال کرد این فستیوال بزرگ کجا برگزار می شود؟ وقتی برایش توضیح دادیم در اینترنت جست وجو کرد و پاسخ داد: این برنامه در منطقه کربلا که از نظر آب و هوایی خشک و دمای هوا بالا است برپا می شود و در نتیجه این جمعیت آب می‌خواهند و من اگر بتوانم فقط یک بطری آب به این افراد بفروشم تجارت بزرگی خواهد شد!

وی افزود: این فرد به هر صورت تصمیم گرفت به کربلا برود، شخصی که تا آن روز پروازهایش فرست کلاس بود برای ما تعریف کرد که من در صف دریافت ویزای عراق به معنای واقعی کلمه تحقیر شدم، من که همواره فرست کلاس سوار شدم در انتهای هواپیما یک صندلی نصیبم شد و به معنای واقعی کلمه می گفتم که چه اشتباهی کردم که این تصمیم را گرفتم.

وی تصریح کرد: با وجود همه این مسایل آن فرد به کربلا رفت و طبق توصیف خودش همواره به دنبال کلونی جمعیت بود تا بتواند تخمین بزند که چه مقدار آب باید سفارش بدهد، او در مواجهه با مردم به دستاوردی رسید و در جمله ای گفت: «من آمدم آب بفروشم اما آب حسین (ع)، آب این مردم مرا بُرد». همین ماجرا این شخص را متحول کرد و قلب او را ربود.

در ادامه کشیش «فرانک گلی» از انگلستان در ارتباط زنده اینترنتی با بیان اینکه واقعه کربلا جهاد علیه ظلم و تروریسم است، افزود: کربلا فقط برای مسلمانان نیست و هر انسانی که می خواهد با ظلم مقابله کند، برای انسانیت نبرد کند باید داستان کربلا را بخواند.

وی در ادامه به جریان حضور «وهب نصرانی» در کربلا اشاره کرد و امام حسین (ع) را متعلق به همگان فارغ از دین و باورشان دانست.

در ادامه حجت الاسلام سهروردی که تا این لحظه از برنامه به صورت زنده صحبت‌های کشیش فرانک گلی را ترجمه می کرد، مباحث خود را به ابعاد پیوند واقعه عاشورا و مساله ظهور معطوف کرد و افزود: کربلا افق ظهور است. «یا لثارات الحسین» شعار امام زمان (عج) در هنگام ظهور است و این یعنی نام امام حسین (ع) باید در دنیا بدرخشد.

برنامه روشنا این هفته میزبان سفیر اسبق ایران در واتیکان خواهد بود

مبلغ نوشت: راهکارهای «تقویت حضور تفکر عمیق دینیِ انقلابی» در حل مسائل اساسی کشور با حضور حجت الاسلام دکتر محمد مسجدجامعی عصر امروز از شبکه استانی نور قم در برنامه «روشنا» روی آنتن می رود.

به گزارش «مبلغ» – برنامه تلویزیونی روشنا به مناسبت ماه محرم این هفته میزبان حجت الاسلام دکتر محمد مسجدجامعی سفیر اسبق ایران در واتیکان و پژوهشگرتاریخ تحلیلی اسلام می باشد.

این برنامه با اجرای حجت الاسلام دکتر یحیی جهانگیری سهروردی و با موضوع «تقویت حضور تفکر عمیق دینی انقلابی و پرهیز از میدان دهی به نگاه های منفعل یا سکولار» روز چهارشنبه ۱۸ مردادماه ۱۴۰۲ ساعت ۲۰ از شبکه استانی نور مرکز قم روی آنتن خواهد رفت.

رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی قم: فضای مجازی مردم را تبدیل به ربات کرده و بصیرت را از آنان می گیرد یحیی جهانگیری، رئیس نمایندگی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی در قم: فضای مجازی موجب رباتی شدن مردم می شود.ه این معنی که مردم حجم زیادی از داده را دریافت می کنند درحالی که زمان و قدرت تحلیل آنها را ندارند. به علاوه که معلوم نیست چه کسی و با چه هدفی این اطلاعات را در اختیارشان قرار داده است و همین امر موجب کاهش حکمت (بصیرت) و عدم آینده‌نگری درآنان می‌شود. رئیس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی قم: فضای مجازی مردم را تبدیل به ربات کرده و بصیرت را از آنان می گیرد به گزارش سایت دیده بان ایران؛ حجت‌الاسلام یحیی جهانگیری، رئیس نمایندگی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی در قم در نوزدهمین نشست از سلسله نشست‌های دین و فضای مجازی با عنوان «موانع اندیشه و حکمت در دنیای فضای مجازی» بیان کرد: فضای مجازی علیرغم فوائد و جنبه‌های مثبتی که دارد، موجب ایجاد چالش‌هایی نیز شده است. یکی از این مشکلات، کاهش حکمت بصیرت است. وی با اشاره به این نکته که حکمت به معنی آینده نگری است، به عنوان مقدمه توضیح داد: دانش سه مرحله دارد، در مرحله اول که آگاهی (علم) نام دارد، فرد صرفا به جمع‌آوری اطلاعات می‌پردازد. در مرحله بعد که معرفت است، فرد اطلاعات جمع‌آوری شده را ارزیابی کرده و نظرات جدید خلق می‌کند و در مرحله سوم که همان بصیرت(حکمت) است، فرد توانایی پیش‌بینی آینده را پیدا میکند. نکته در این است که فرد پس از طی مراحل اول و دوم نباید در همانجا متوقف شود. حال آن که فضای مجازی ما را از رسیدن به مرحله سوم باز میدارد. بنابر گزارش دیده بان ایران؛ استاد حوزه و دانشگاه سپس درضمن بیان مقایسه‌ای بین گذشته و حال افزود: در فقه گفته می‌شود که دونوع استقراء وجود دارد، تام و ناقص. استقراء تام استقرائی است که درآن تحقیقات کامل است یعنی فرد تمام منابع مربوطه را بررسی کرده است. لذا درگذشته یک پژوهشگر مجبور بود راه‌های طولانی و سخت را طی کرده و به مناطق مختلف سفرکند تا بتواند به منابع دست اول و صحیح دسترسی پیدا کرده و اطلاعات را جمع‌آوری کند. به همین دلیل درگذشته برخی اندیشمندان این نوع از پژوهش را غیرممکن می‌دانستند زیرا ممکن نبود فرد بتواند به تمام منابع دسترسی پیدا کند. لذا آنها به استقراء ناقص اکتفا می‌کردند. اما امروزه فضای مجازی اطلاعات را به راحتی در دسترس مردم قرار داده وبه استقراء تام کمک می‌کند. با اینکه ظاهرا این یک جنبه مثبت از فضای مجازی است اما سوال اساسی این است که چه کسی این اطلاعات را در اختیار دیگران قرار میدهد؟ هدف او چه بوده است؟ ملاک او در اینکه مطلبی مهمتر از بقیه است و باید در اختیار دیگران باشد و یا کم اهمیت‌تر است و مردم نباید از آن مطلع شوند چیست؟ پس بدین صورت مردم خودشان در گرداوری اطلاعات نقشی ندارند و صرفا آنچه را که فضای مجازی با اهدافی خاص برای آنها مهیا کرده را به عنوان دانش می‌پذیرند. علاوه براین، این اطلاعات آنقدر زیاد و متفرق‌اند که تمام ذهن و وقت مخاطب را پُرکرده و به همین دلیل ممکن است او دیگر وقت و حوصله تحلیل آن اطلاعات را نداشته باشد. پس با این وجود چگونه ممکن است فرد به حکمت و بصیرت برسد. وی با بیان یک داستان گفت: مردی روستایی به درجات بالای علم رسیده بود. یک اندیشمند از او پرسید شما چه منابعی را مطالعه کرده‌اید. او پاسخ داد من فقط یک کتاب داشتم و فقط همان کتاب را خواندم. اندیشمند شگفت‌زده پرسید این چگونه ممکن است؟ مرد روستایی گفت من همان کتاب را بارها و بارها مطالعه و در مطالب آن اندیشه کردم. به همین دلیل توانستم خودم به کمک قدرت تحلیلم به نکات جدید دست پیداکنم. بنابر گزارش دیده بان ایران؛ حجت الاسلام جهانگیری به عنوان جمع بندی گفت: فرایند دانش سه مرحله دارد که عبارت‌اند از علم یعنی جمع‌آوری اطلاعات، معرفت یعنی ارزیابی اطلاعات و درآخر، حکمت که به معنی پیشبینی و آینده‌نگری است. فضای مجازی درکنار این جنبه مثبت که اطلاعات را به آسانی در دسترس همگان قرارداده دارای خلل‌ها و مشکلاتی است که هر کاربری باید نسبت به آن آگاه باشد. اولین مشکل، رباتی شدن مردم است به این معنی که مردم حجم زیادی از داده را دریافت می کنند درحالی که زمان و قدرت تحلیل آنها را ندارند. به علاوه که معلوم نیست چه کسی و با چه هدفی این اطلاعات را در اختیارشان قرار داده است و همین امر موجب کاهش حکمت (بصیرت) و عدم آینده‌نگری درآنان می‌شود.